A Daoista Tanításokról elmondható, hogy felépítésükben és megjelenésükben is a teremtés lépéseit követik. Ez az oka annak, hogy a Yin a Yang, a Három Alap, az Öt Elem és a Nyolc Gua mindvégig jelen vannak tanulmányainkban, hiszen végső soron ezek szülték magukat a Tanokat is. E Tanok mutatnak rá arra is, hogy az embernek is van Yin és Yang oldala, megtalálható benne a Három Alap a három Dantian formájában, ezeket az Öt Elem állandó alakulása szabályozza és ezek jelennek meg a Guak alakjaiban. Mivel ezek a minőségek teremtették a világegyetemet, még a legapróbb dolognak is megvan ez a felépítettsége.
Ha magának a világegyetemnek a kialakulásával foglalkozunk, akkor annak is van Yin és Yang oldala, és a teremtett jelenségek is meg kell hogy jelenjenek a Három Alap mindegyik szintjén. Ha ez utóbbit tekintjük, akkor a teremtés forrása is megjelenik három különböző formában, ahogy az Ős Egyetlen Dantianünk is a Ming vagy Élet Dantian három, egymástól nagyon eltérő formában, a jól ismert három Dantianben öltött alakot. Bár a három Dantianünk mindegyike teljesen egyedi jelleggel rendelkezik, teljesen más minőségek uralják, mégis ugyanannak az egy forrásnak a Ming Dantiannek egy-egy megjelenése. Tekinthetjük ezt úgy is, hogy a teremtés fénye:
- a fejünkben kialakította az egyéni Szellemünket a Shenünket, mely egy aprócska része a nagy fénynek.
- Innen lejjebb sugározva ugyan ez a fény kialakította a szív magasságában az Életenergia azaz a Qi mindenféle megjelenését, így például az érzelmeket is.
- Végül a fény a szívtől a hasba sugározva megteremtette az Életerőt, azaz a Jinget, mely alapja lett az anyagi testünknek. Mindhárom esetben ugyanarról a fényről van szó.
Ha fordítva tekintjük ezt a folyamatot, azaz alulról felfelé nézünk a fény irányába, akkor mind a három Dantian szintjén mást és mást fogunk látni:
- Az alsó Dantian szintjén azt látjuk, hogy a teremtés fénye maga a formába szorult anyag és annak működése. Minden nagyon konkrét formát vesz fel, és nehezen képes jelentős változásokra.
- A középső szintre emelkedve azt láthatjuk, hogy a fény egy szabadabb formát vesz fel, mely már képes a könnyed változásokra. Így jelenik meg a Qi számtalan ragyogásában, változatos érzelmekben, melyek képesek az anyagba beszorulni, de képesek abból kiszabadulva a nagy térben szabadon áramlani.
- A felső Dantian szintjén, a teremtés fénye elveszíti az anyagtól, a formától való függőségét, és képes az időben is térben a szabad mozgásra. A megragadó értelem határain túljutó Szellemünk eredendő állapotait tapasztalhatjuk ekkor, melyek formákkal és így szavakkal, csak megközelíthetőleg írhatóak le.
A Daoista teremtést bemutató Tanítások is megjelennek a Három Alap szintjén. Fentről lefelé tekintve ezek a következők:
Shen szintjén:
A világ és az ember kialakulásának ezt a szintjét már megismerhettük a közreadott jegyzetekben. Jellemzőjük, hogy a teremtés szintjeit eredendő állapotukban mutatják be, ősi szimbólumok használatával. Mondhatjuk, hogy ez az ősi Daoista metafizika szintje, az állapotok puszta megjelenései. A Wuji és a Taiji tiszta megjelenései ezek. Ha a teremtést, mint öt fényt tekintjük, akkor ez az emberben az Öt Hao.
Shen szintű megjelenések
Qi szintjén:
Ez a szint már rendelkezik formával, de ezek a formák még érzékszervekkel nem észlelhetőek. Ez a Szellemi lények, Istenségek Yang világa. Mivel részint formaiak, lehet kezük, lábuk, hasonlíthatnak emberekere és állatokra is. A formáktól való szabadságuk viszont megjelenhet abban is, hogy több mint két kezük van, és lehet hogy alakjukat könnyedén képesek megváltoztatni. Így már a formák világában időznek, de abban teljes szabadsággal.
Qi szintű megjelenések
Jing szintjén:
Ez a szint szintén a Szellemi lények birodalma, de azoknak most a Yin formája jelenik itt meg. A Yin formájú lények már az emberi érzékszervekkel felfoghatóak, azaz testtel rendelkeznek. Szellemi lényként, e testnek viszont nem rabjai, hanem felhasználói. Együttérzésüknél fogva jelentek meg a formákba ragadt élőlények szintjén, hogy lehetőséget mutassanak a megszabadulásra. Néha királyokként, néha koldusként öltöttek formát, attól függően hogy éppen mire volt szükség.
Jing szintű megjelenések
A teremtés kezdete Qi szinten
A Daoista Tanítások 上帝 Shàngdì, azaz a Legfelsőbb Uralkodó személyében jelenítik meg a Wuji és a Taiji személytelen erőit. A világegyetem kezdetén belélegezte a Wuji ősi kaotikus erőit, majd kilégzésével teremtette meg a Yint és Yangot, ezzel az eget és a földet. Jelenleg a Jáde Tisztaság Mennyországában él, mely mennyország egy nagy hálóként az egész világegyetemet beszővi, és ezzel a működését fenntartja. Ő Maga kezdet nélküli időn és téren túli, örökkévaló. Mivel minden létező alapját testesíti meg, így minden létező közül a legfelsőbb. Ezt jeleníti meg nevében a Shang szó.
Shangdi nem csak teremtője mindennek így az emberi léleknek is, hanem az élet elmúlásával az elhunytak lelkének befogadója is. Így úgy is tekinthetünk Őrá, mint minden ősünk lelkére. Ezzel személyesíti meg a Nagy Dao mindent teremtő és befogadó tulajdonságát.
A jelenlegi Daoista Tanításokban Ő az Őskezdet Mennyei Ura, Yuánshǐ Tīanzūn 元始天尊, a Három Tisztaság azaz a Sānqīng 三清 egyike.
Yuánshǐ Tīanzūn 元始天尊, az Élet Forrásával a kezében
Az ősi dinasztiák idején, amikor az emberek még közel voltak az Élet Forrásához, Shangdi volt a legfőbb és egyetlen istenség. Annak ellenére, hogy a Nagy Dao teremtett mindent, és Ő tartja fenn az életet, közvetlen Hozzá nem imádkoznak. Helyette Shangdi jelent meg a Dao küldöttekként, hogy meghallgassa az emberek fohászait. Hozzá folyamodtak többek között a termés bőségéért, gyermekáldásért, kedvező időjárásért és a sors javulásáért.
Mivel a teremtésnek, magának a Daonak nem volt az emberi formák szintjén, azaz Jing szinten egyáltalán semmilyen megjelenése, sőt még Qi szinten is Shangdi volt az egyetlen Istenség, a Hozzá való folyamodás különleges módon történt. Shangdi első megjelenésként még oly közel van az eredendő tiszta állapotokhoz, és ezáltal oly messze az ember anyagba ragadt megjelenésétől, hogy közvetítőkre volt szükség e nagy távolság áthidalására. Ilyen közvetítők voltak maguk a királyok és egyes főpapok. Az ősi időkben Shangdit egyszerűen Tiannek, azaz Mennynek hívták, és a közvetítő császárokat és királyokat a Menny Fiainak. Nekik kellett a föld legszentebb helyein, az év leghosszabb napján különleges és pontosan meghatározott szertartásokat bemutatniuk annak érdekében, hogy fohászuk eljusson Legfelsőbb Uralkodóhoz.
A Császár fohász mutat be a Taishan hegyén
Egy ilyen szertartás tíz szakasza a következő volt:
- Shangdi üdvözlése
- Jáde és selyem felajánlása
- Áldozati ételek felajánlása
- Az első boráldozat
- Második boráldozat
- Utolsó boráldozat
- A polgári táncosok visszavonulása és a katonai táncosok bevonulása.
- A katonai tánc előadása
- Búcsú Shangditől
- A felajánlási tárgyak elégetése
A szertartásokat követően jóslatokat végeztek annak megállapítására, hogy a fohász eljutott-e Shangdi személyéhez, és hogy mit válaszolt rá. Ezek a válaszok lettek az életet irányító Égi Mandátumok, azaz a Tianmingek 天命. A földi élet sikeres kormányzása attól függőt, hogy az uralkodó mennyire tudta betartani ezeket az Égi Mandátumokat. A Daoista értékrendszer mai napig ezekre a Tianmingekre épül, mivel úgy tekinti, hogy a benne foglaltak az első megjelent utasítások arra, hogy hogyan hozható létre a harmónia a Menny és a föld között.
A jóslatok vagy médiumokon, vagy egy speciálisan előkészített marhalapocka csonton, a jiagun 甲骨 keresztül érkeztek a földre. Ez utóbbit tűzbe és füstbe helyezve, a füst által a felfelé emelve küldtek fohászokat a Mennyekbe. A csont a hő hatására megrepedt, és e repedések alakjából olvasva tudták meg hogy a pontos válasz az adott fohászra.
Jiǎgǔ甲骨
A mostani Daoista gyakorlatban, a felfelé emelkedő füstöt, mit egy égbe menő járművet, három meggyújtott füstölő adja. A meggyújtásukat követően, attól függően, hogy milyen sebességgel égnek le az egyes füstölőrudak, lehet felállítani a jóslatot, azaz a Menny válaszát a fohászra. Későbbiekben részletesen és gyakorlatiasan ismertetve lesz egy ilyen jóslás menete.
Példák a füstölőrudak leégési sebességére